Democracia Representativa Indirecta

Thursday, October 26, 2006

Propuesta de Democracia Representativa Indirecta por el Robustecimiento de la Cultura de los Valores Universales.

I. Introducción:
La Democracia Representativa como doctrina política, se ubica entre dos extremos; la Democracia Directa concebida en Atenas en el siglo V a.c., que valoró al individuo con su individualidad dada por su calidad y dones y la Autocracia donde la voluntad de un individuo, es ley suprema.
Hoy en democracia representativa, se debate como aproximarse al ideal y evitar que por inercia, lucha de intereses, corrupción e ineficiencias, se caiga en formas autocráticas como el cesarismo y la politocracia o gobierno de los políticos.
El modelo al comprometerse con el individuo en sociedad con sus calidades de únicos libres e iguales, dotados de materia, conciencia y alma robustecidos por los valores universales, es la propuesta que se somete a consideración.
Esta comunicación vía Internet, pretende promover un intercambio de juicios y opiniones que nos conduzcan a manifestarnos sobre nuestra Democracia, que la sentimos débil al no valorar al ser humano como el “Centro de todo el quehacer Socio-Económico y Político”, haciendo posible que la Participación ciudadana permanente que debiera ser Organizada y Capacitada como condición principal de toda Democracia, sea negada por políticos y autoridades con la anuencia de grupos de poder. Que nuestras Percepciones o actos de aprehensión directa de situaciones objetivas, e ideas, sean deducidas, interpretadas e impuestas por los mismos anteriormente citados designados por las cúpulas políticas y elegidos por la ciudadanía por el voto mal o maliciosamente informado, sin posibilidades reales de ejercer sobre ellos control sobre lo comprometido y lo realizado. Como sanción ejemplarizadora sugieren no volver a votar por dichos incumplidores.

El Modelo que se somete a la consideración de la ciudadanía pretende:

- Probar que el individuo con su individualidad dada por su calidad de Único, Libre e Igual, dotado de Materia, Conciencia y Alma, es una realidad avalada por Teólogos, Filósofos, Investigadores y Cientistas que lo señalan como el centro de todo quehacer socio económico y político, tal como lo concibieron los filósofos de la democracia griega en los siglos V y IV a.C. ratificado por la proclamación de los derechos naturales o humanos, afirmados por la libertad, igualdad y fraternidad de la revolución francesa de 1789 y por la declaración de las libertades y derechos ciudadanos a la Constitución de los Estados Unidos de Norte América en 1791.

- Este solo objetivo de fondo de la democracia representativa indirecta, faculta al Individuo a participar de manera permanente y ocasional, operar con sus percepciones sociales, ser organizado y capacitado como requisito determinante para bien cumplir con lo indicado en el ejercicio Indirecto del Gobierno.

Reconocer al Individuo como el centro del quehacer social, económico y político como el objetivo de fondo por su materia (cerebro), conciencia (distinguir lo bueno y malo) y alma (informante de ambos) supone:

- Elevar el alicaído papel que cumple la cultura, la de los afectos y valores para atemperar a la civilización, la de lo material y así hacer realidad la participación permanente y ocasional, detectar y bien orientar las percepciones sociales, apoyar organizaciones eficientes y capacitar a los individuos en lo que le es propio a sus quehaceres y en los valores universales.

Hacer posible que los valores se constituyan en un camino de cambio, supone:

- Determinar ¿Por qué se originan comportamientos emocionales y conductuales que generan acciones negativas, entorpecen la armonía individual y social, permiten las injusticias, el sometimiento, la dominación y otras acciones que pueden generar efectos devastadores? y fijar un método a ser empleado como anticipación a los efectos negativos paralizantes y destructivos.

Lo que se propondrá y desarrollará en próximos puntos, representan esfuerzos y voluntades para hacer posible que la civilización necesaria para el crecimiento, sea atemperada y equilibrada, por la cultura la de los afectos, valores, artes , ciencia e ideas, grabándose en la materia, conciencia y el alma para hacerlos espontáneos y gozadores de ellos.
Haciendo al hombre más humano al valorar al Tú en el Yo, la democracia representativa indirecta podrá ser una realidad en armonía, justicia y proyección de futuro.
Objetivamente todos constatamos que debido a actitudes de intolerancia, falta de solidaridad, de justicia, de capacidad de trabajar unidos y de armonía, las relaciones personales, familiares, de estudios, trabajo, políticos y ejercicio de nuestra democracia formal, compromete en lo negativo a la sociedad con mayor o menor grado de incidencia. Ricos, pobres, con conocimientos o sin ellos, con pensamientos políticos de izquierda, centro o derecha, todos salvo excepciones, al exacerbarse sus Yo dominantes se hacen negativos y cambiar dichos comportamientos, es imposible por las vías formales como leyes, reglamentos y sanciones. Se estudió posibles cambios que permitan atemperarlos por la cultura de los valores y equilibrarlo.
Nota:
Estoy consciente que el trabajo es complejo y abarca diversos conocimientos por lo que solicito a quienes lo lean, lo valoren como un esfuerzo que pretende ser serio, pero no académico.

II. Descripción de la Realidad

Nuestra democracia como se sostuvo en la introducción, no valora integralmente al Individuo con su Individualidad en sociedad, por lo que se indica:

• No permitirle participar organizada y capacitadamente para que éste ejerza indirectamente el gobierno con la calidad de representado.

• Ser deducidas, interpretadas e impuestas por políticos y autoridades las percepciones o aprehensiones de acciones y efectos objetivos y/o subjetivos, que son privativos a los individuos con sus individualidades dadas por sus calidades y dones.

• Este poder que se irrogan políticos y autoridades al desconocer el espíritu de la verdadera representatividad, comporta un atropello a la dignidad del individuo y a su sociedad, generando graves injusticias sociales particularmente a los más débiles.

Toda política social y económica interna o externa produce efectos positivos o negativos con resultados medidos por la eficiencia en el sector público y utilidades en el sector privado. La sabiduría de la democracia representativa indirecta, consiste en minimizar los efectos negativos al hacer posible que las percepciones sociales elaborados en conjunto políticos, autoridades y sociedad organizada y capacitada, reflejen lo más fielmente posible el sentir ciudadano, le permitan participar eficientemente, ejercer el poder como representados y políticos y autoridades lo ejerzan de manera directa como representantes.

Al no cumplirse lo indicado, la sociedad y en particular los más débiles, asumen negativas consecuencias políticas, sociales y económicas por los malos hacer de quienes interpretan e imponen las percepciones sociales.

Se acompañan ejemplos que pretenden probar lo indicado:

1. La inflación generada por mal manejo monetario del presupuesto nacional, castiga más fuerte al pobre, al no tener este poder de negociación, ser un trabajador dependiente o independiente cuyas rentas se reajustan una vez al año, según el IPC y los precios cuando el poder adquisitivo lo permitan. Son igualmente castigados los jubilados y pensionados.Quienes operan bajo condiciones monopólicas o semi-monopólicas, reajustan sus precios a medida que se produce la desvalorización monetaria.

Quienes cuentan con recursos económicos disponibles, se protegen ventajosamente, almacenando recursos, bienes, propiedades, tierras, monedas extranjeras, oro, joyas y otros.

2. El I.V.A. Impuesto al valor agregado que para el año 2000 según el S.I.I. representó el 57.7% del financiamiento del gasto público, es en la realidad un brutal sacrificio para los más pobres y débiles. Se presenta un ejemplo aclaratorio:

Supongamos un trabajador activo dependiente o independiente del total de 5.462.164 trabajadores activos (año 2002 fuente I.N.E.) reciba $150.000 líquidos mensuales. Por cada activo, 2,768 pasivos dependen de él. Se preparó para efectos de análisis una canasta que comprende alimentos, vivienda, movilización, vestuario, diferencia salud, diferencia educación, esparcimiento y ahorro, para un grupo familiar compuesto por el activo mas 2,768 pasivos, o sea 3,768 Individuos, ascendió para el año 2005 a los $ 285.000 mensuales líquidos.

Según los cuadros de ocupación, grupos ocupacionales y niveles ocupacionales, más del 85% de los trabajadores activos estuvieron bajo los $ 285.000 mensuales. Aproximadamente el 55% de dichos trabajadores, obtuvieron entre $ 125.000 y $ 150.000 mensuales (Fuente I.N.E. “Moya” una radiografía de la injusticia, año 2002).

Apoyándonos en las cifras de ingresos de los trabajadores chilenos activos, se desprende que: incluyendo a los pasivos, son millones los ciudadanos que financian el I.V.A. contra sus estómagos, endeudamiento, depresión, angustia y otras calamidades que no se justifican, sean compensadas por medidas paternalistas.

3. Modelos Económicos: desde los ultraliberales hasta intentos de economía centralizada, todos han castigado a los más débiles.

Se analiza brevemente el modelo de Economía de Mercado que al priorizar lo material, propio a la Civilización, permite exhibir una exitosa macro economía perjudicando a la microeconomía, generando una muy injusta distribución del ingreso, donde pocos viven la alegría y millones la angustia.

4. El ejercicio de los Derechos Humanos, al no valorarse al Hombre como una unidad constituida de materia, conciencia y alma, se cumplen parcialmente como se indica:

4.1 El Derecho al Trabajo ha permitido tanto en el sector público como privado ocupar trabajadores a contrata y a honorarios, generando inseguridad, temor y neurosis. Si consideramos los altos índices de cesantía sostenidos en el tiempo y que se ha constituido en un nicho permanente de oferta de mano de obra, perjudica a los trabajadores activos bajando sus rentas y haciendo malos sus trabajos.

4.2 Los Derechos a la Educación, Vivienda y Salud no valoran la Calidad. Alumnos secundarios destacaron que el derecho a la educación hoy cubre lo formal, la cobertura no así, el derecho a la calidad. Los trabajadores de la salud delatan las carencias humanas y materiales para poder ofrecer calidad. Pobladores y medios de comunicación delatan ineficiencias que vulneran la calidad de la vivienda. Los derechos sin calidad, son derechos a media o incompletos.

4.3 El derecho a la propiedad al ser tratado de manera incompleta, produce graves efectos psicológicos a los hombres por decisiones de la justicia extremadamente débil apegadas a leyes así concebidas. En el Parlamento se está estudiando excluir como actos terroristas, al no haber muertos, al amedrentamiento de personas y destrucción sistemática de propiedades. De ser aprobada esta medida, formas de extorsión por presión psicológica podrían generalizarse como ha ocurrido en el mundo.

4.4 El Derecho que asiste a todo Individuo en sociedad sobre sus hijos hasta los 18 años, por lo fisiológico y emocional, corresponde a los padres. Resulta incomprensible que autoridades políticas, consideren que niñas a los 14 años estén capacitadas para manejar su sexualidad con medicamentos, sin el consentimiento de los mismos.

Resumen: Al no reconocerse al Individuo con su individualidad en sociedad como “centro de todo quehacer socio – económico y político”, hace posible que las percepciones sociales sean definidas por políticos y autoridades de la misma forma como ha ocurrido en todo tipo de gobiernos autoritarios. En democracia formal, este proceder la confunde con una Politocracia, donde los políticos tienen tuición sobre todo, hasta sobre la manera de pensar de los individuos.

El Modelo se apoya en nuestra democracia formal por considerarla como la mejor doctrina política para transitar a la democracia representativa indirecta, con percepciones sociales privativas a los ciudadanos, con participación permanente y ocasional que haga sentir al Individuo Perteneciente, Realizado y Gozador de los frutos obtenidos para él, próximos y prójimos, estar organizado y capacitado para bien cumplir y ejercer el gobierno indirectamente. Será realidad, cuando el Individuo con su individualidad sea reconocido como el centro de todo quehacer, socio – económico y político, por la capacitación de los valores universales, la Tolerancia Moral, la Solidaridad responsable, la Capacidad de Trabajar con otros, la Justicia y la Armonía.

III. Marco Teórico

En este punto se tratarán los objetivos de fondo del modelo la democracia representativa indirecta.

1. Primer objetivo de fondo del modelo

El individuo con su Individualidad de único (singular, extraordinario) libre (con facultad para realizar acciones, asumiendo sus efectos) e igual (a otros en dignidad, derechos y obligaciones), dotado de materia (fisiología y psicología excepcional) conciencia (facultad de percibir con los sentidos y razón el mundo externo e interno, tener juicios sobre los valores de las cosas y conocimientos sobre el bien que debe hacerse y del mal que debe evitarse) y alma (sustancia espiritual e inmortal que informa y recibe información de la materia y conciencia, constituyéndose en la esencia del hombre)

Por este primer objetivo de fondo, el Modelo considera a todos los individuos con su individualidad en sociedad, centro del quehacer socio-económico y político.

La calidad y los dones son tratados en el Marco Metodológico, permitiendo asegurar que por estudios teológicos, de pensadores y científicos, son realidades reconocidas.

2. Segundo objetivo de fondo se refiere a la educación y enseñanzas vivenciadas a mediano y largo plazo orientado a mejorar el comportamiento emocional y conductual de las futuras generaciones.

2.1 Se contempla para infantes y niños comprendidos entre los 0 y 6 años, una intensa educación en lo propio a la civilización y la cultura. Está científicamente comprobado que representan las edades más receptivas para el cerebro. La madre como la máxima expresión de amor, protección, calor, alimento, está llamada a ser la iniciadora de dicha educación, para lo cual deberá contar con el apoyo del estado y la sociedad. En este período sería capacitado por la madre y docentes idóneos en guarderías y jardines infantiles, en destrezas, manualidades y en la comprensión de los valores universales de manera progresiva.

El Modelo enfatiza de manera muy potente, que la educación valórica a dicha edad es fundamental, en atención a que el infante nace con un arsenal fisiológico y psicológico para la lucha por su sobrevivencia en un mundo tremendamente hostil, desarrollándose un Yo biológico dominante. Se pretende producir un equilibrio emocional y conductual entre sus propias exigencias materiales imprescindible para la vida y un adecuado actuar por la cultura de lo espiritual y valórico.

2.2 La capacitación para los adultos

Estará basada en lo propio al Individuo, más un cambio de actitud centrándola en la Cooperación, para poder hacer un individuo capaz de trabajar junto a otros y así mejorar su situación económica de presente, colaborar con sus hijos en los esfuerzos de sociabilización y junto a otros luchar, por la mejora de la educación, salud, vivienda, seguridad, recreación y capacitándolos para la participación a nivel comunal.

3. Tercer objetivo del modelo, establece que las libertades y derechos humanos al ser propios al Hombre con sus calidades y dones deben ser considerados como tales.

La educación es bueno que abarque una necesaria cobertura, siempre que vaya acompañada de una calidad adecuada a los propósitos de ella. Lo mismo, con la vivienda, la salud, la seguridad, el trabajo, la recreación, el culto, el pensamiento y otros. Lo propio a la civilización equilibrada por la cultura.

4. Cuarto objetivo de fondo al ser centro de todo el quehacer socio-económico y político, las Ciencias y Artes deben estar al servicio del hombre y no a la inversa. La economía y la política por consiguiente, deben considerar al hombre como una unidad y no guiarse exclusivamente por razones de crecimiento de la civilización.

5. Quinto objetivo de fondo del modelo, establece que la democracia representativa indirecta debe comprometer a toda la sociedad chilena constituida por aproximadamente unos 15.116.000 habitantes repartidos en 345 Comunas del país. En la comuna se iniciaría la democracia representativa indirecta por lo que se indica:

- Agrupar a la totalidad de los ciudadanos a quienes compromete la democracia representativa indirecta.

- Constituir lo más preciado del hombre, su hábitat y raíces.

- Contar con una organización social constituida por una administración comunal, donde el alcalde y concejales son elegidos por dicha sociedad. Contar con instituciones con personalidad jurídica (I.P.J.) territoriales y funcionales que al ser bien organizadas y capacitadas, puedan convertirse en “motores” del desarrollo socio-económico, en justicia y armonía. Contar con el C.E.S.C.O. (Concejo Económico Social y Comunal) que bien organizado y capacitado puede convertirse como la expresión democrática por excelencia de la sociedad comunal. Colaborar con autoridades y políticos vinculados con la comuna, en procura de la eficiencia y prosperidad.

6. Sexto objetivo de fondo del modelo, está explícitamente referido a que gracias a la participación permanente y ocasional de la ciudadanía se luchará por evitar lo que se indica:

6.1 El autoritarismo

6.2 El paternalismo que con dádivas fiscales, se pretende hacer justicia social.

6.3 La falta de probidad. La ineficiencia y mal uso de los escasos recursos económicos con fondos de todos los ciudadanos, siendo los más débiles los más castigados.

6.4 La “politrocracia” en Democracia Formal expresada por políticos y autoridades al interpretar y aplicar las privativas percepciones sociales de la ciudadanía, ejercer la total participación permanente y la ocasional mal o maliciosamente solicitada, con exclusiones y entrabamientos para candidatos independientes.

7. Séptimo objetivo de fondo una vez estudiado y meditado lo que se indica vía Internet, pudiéramos pensar todos juntos y operando estrictamente apegados a los objetivos y prácticas democráticas, cómo operar, frente a la negación sistemática y desconfianzas, enfrentados a la urgencia de activarla en la práctica.

IV. Marco Metodológico

En la introducción, la descripción de la realidad y el marco teórico, se determinó como el objetivo principal de la democracia representativa, el individuo con su individualidad, “centro de todo el quehacer socio – económico y político en sociedad, por su cooperación, sus percepciones sociales, su participación permanente y ocasional válida, ejercer Indirectamente el gobierno, operar con organizaciones eficientes y con capacitación en lo propio y muy principalmente en los valores universales.

En este punto, se procurará en primer término, por estudios y pruebas científicas que dicha calidad y dones reafirman al objetivo principal de fondo.

Se analiza:

- La demokratia griega del siglo V a.C.

- La proclamación de los derechos naturales o humanos de 1789 en Francia.

- Los derechos y libertades ciudadanas de 1791 en los Estados Unidos de Norte América.

1.- La Demokratia Griega

Es un largo proceso que se extiende entre los siglos VII y IV a.c. con los Filósofos de la Naturaleza y con los Filósofos de Atenas, siglos V y IV a.C.

Los Filósofos de la Naturaleza al no considerar los orígenes de la creación, al aceptarla como un hecho que siempre ha existido, centraron toda su atención en el ¿por qué surge la vida? ¿por qué existen árboles, flores e hijos concebidos? Y ¿por qué el Individuo asume un papel predominante?

Se analizó por filósofos de la naturaleza que la estudiaron en función del individuo como tal. Tales de Mileto, Anaxímandro, Anaxímines, Parmódidas, Eráclito, Empédocles, Anaxagoras, Demócrito.

Por la información que se tiene de ellos, se puede concluir que consideraron a la naturaleza buena, sabia, cambiante, donde nada se pierde, todo se transforma, y con máxima razón, iguales características que le adjudicaron al hombre, salvo poseer razón infantil, comparativamente a la de la naturaleza. Anticiparon increíbles conocimientos fisiológicos y psicológicos y otros que hoy están científicamente explicados.

Los Filósofos de Atenas, entre los siglos V y IV a.c., entre ellos Aristóteles, apoyados en sus antecesores los naturalistas, centraron su atención en el hombre y su lugar en su sociedad, mediante su cooperación responsable. Al hombre lo ubican como la “medida de todas las cosas”, valorando lo bueno y lo malo, lo correcto o equivocado en relación con sus necesidades. Plantearon que lo determinado por la naturaleza y lo creado por el hombre junto con su sociedad, determinan su hacer como humano.

Los filósofos griegos durante casi cuatro siglos consideraron al hombre como el “centro de todo hacer”, valorando su lucha por satisfacer sus necesidades, por su capacidad de cooperación con su sociedad, sus posibilidades de aprehender y de anticiparse a los hechos.

Resumen: La demokratia directa fue una genialidad restringida sólo a griegos varones con conocimientos y solvencia económica. Las mujeres griegas y los extranjeros reconocidos fueron excluidos de la calidad de libres y por consiguiente de los derechos ciudadanos.

Aristóteles considerando las potencialidades del Individuo para ejercer la demokratia directa, insistió en la imperiosa necesidad de enseñarla a todos los hombres libres para hacerla viable y así evitar la demagogia o abuso de poder. Así ocurrió y se estancó hasta mejores momentos el sueño de los extraordinarios y visionarios filósofos que estudiaron a la naturaleza con el hombre como gran actor y posteriormente como “centro” principal. El modelo procura revivir lo positivo de la democracia representativa directa alcanzando a todos los ciudadanos sin distingos ni exclusiones, para que se sientan “pertenecientes” a su sociedad “realizados” por su hacer y “gozadores” por lo logrado para ellos, próximos y prójimos.

2.- La proclamación de los “Derechos Naturales o Humanos” con el grito de “Libertad, Igualdad y Fraternidad” de la Revolución Francesa de 1789.

Ninguna época es del todo buena ni del todo mala. El bien y el mal constituyen dos hilos que atraviesan la historia de la humanidad como resultante de procesos evolutivos de situaciones y conocimientos. Para el tema de interés, se inicia en Grecia con la demokratia, atraviesa por Roma con el Código Civil, la Edad Media con el rescate de obras clásicas después de la destrucción del Imperio por los bárbaros, el Renacimiento con el retorno a la cultura griega de los siglos V – IV a.C.

Los filósofos franceses de la ilustración en el siglo XVIII al favorecer la secularización de la cultura, promueven el interés por la búsqueda de la verdad, apelando a la razón. Retornaron a los filósofos de Grecia de los siglos VII a IV a.C. mejorando sus estudios sobre las ciencias naturales. Quisieron llevar la moral, la ética y la religión por el camino de la razón personal, se preocuparon de manera importante por “ilustrar” a la sociedad mediante la educación de los niños y pueblo en general. Del sistema escolar de la Edad Media, se pasó a la pedagogía de la ilustración. Nacen las enciclopedias donde todo está. Se soñó con un pueblo ilustrado que lo sacara de la miseria física y espiritual. Surgen críticas contra el materialismo propio a la civilización, procuran volver a la naturaleza con su razón y donde el hombre que proviene de ella, debe moverse por su propia razón.

Rousseau opina que el hombre es bueno al nacer y ser la sociedad, la que lo hace malo. Centraron especial atención en el niño como la esperanza de un mejor futuro.

La mayoría de los filósofos de la ilustración pensaron que era irracional concebir al mundo sin Dios, quien había hecho una Naturaleza Racional. Aceptaron la inmortalidad del alma más por razón que por fe y lucharon por vivir el Cristianismo enseñado por el Cristo Hombre haciendo abstracción de las formalidades. Es interesante constatar que Filósofos de la Ilustración y cientistas como Newton creyentes en Dios y la inmortalidad del alma, se declararan admiradores del Cristo Hombre cuyo principal Mandamiento el de amar a Dios y al prójimo como así mismo, están presentes en todas sus enseñanzas, parábolas y hacer.

Al ser estos unos convencidos que educar y enseñar vivencialmente a los infantes y niños en las edades de máxima captación de conocimientos, habilidades y manualidades, ratifica que lo propuesto por el Modelo al perseverar en esta correcta dirección, es lo acertado.

Los filósofos franceses de la Ilustración valoraron al individuo con su individualidad al extremo de afirmar que los derechos naturales, como la libertad de imprenta con la abolición de la censura, la de culto, la de pensamiento, la lucha contra la esclavitud, el trato humano para los delincuentes y la Inviolabilidad del individuo varón, les son propios por el sólo hecho de haber nacido.

En el año 1791 se incorporaron las mujeres a estos derechos. Se anularon en 1793 con la ejecución de Marie Olympe Gouges, la luchadora de ellos, prohibiéndoseles toda actividad política.

Con lo planteado por los Filósofos franceses de la Ilustración, se instauró una República con un gobierno representativo donde la unión de individuos con sus individualidades, ejercían participación indirecta en el gobierno en calidad de representados y los políticos elegidos por votación ejercían directamente el gobierno con la calidad de representantes. Fue un intento de Democracia que nació muerta a muy poco andar (1789 al 99 al derrocar Napoleón I a la Primera República.

- La Revolución Francesa estremeció al mundo Europeo con la proclamación de los derechos humanos, enriqueció las enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos de Norte América en 1791. Inspiró a muchas Democracias del mundo entre el siglo XI y XX.

- Como conclusión se puede sostener que el hacer de los filósofos de la Ilustración apuntaron al Individuo como único, libre e Igual, dotado de materia, conciencia y alma.

3.- Las enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica en el año 1791 sobre las libertades y derechos ciudadanos

Se pretende en este punto plantear ciertas deducciones que podrían explicar los aportes que la Constitución y la democracia representativa hicieron al desarrollo de la civilización y la cultura norteamericana. Por primera vez en la historia de la humanidad la democracia como doctrina política distante de la concepción clásica griega del siglo V - IV a.C. en lo referente al objetivo principal “el hombre como centro de todo quehacer socioeconómico y político” al reducirse principalmente a la procura de logros materiales, promover y proteger los derechos humanos, en particular los relacionados con el trabajo y a la propiedad desde 1791 a la fecha, convirtieron a los Estados Unidos de Norteamérica en el país más poderoso del mundo.

Se inicia con la colonización 1620 con grupos de peregrinos perseguidos en Inglaterra por sus creencias religiosas al ser divergentes con la religión oficial de la corona, católicos, puritanos, cuáqueros y otras denominaciones se asentaron en más de quince centros del país, operando con gobiernos representativos y asambleas populares identificándose como ciudadanos del país y gozando de los mismos derechos civiles y políticos que los súbditos de la corona.

A mediados del siglo XVIII eran más de 3.000.000 de ciudadanos venidos como inmigrantes, cifra muy importante al constatarse que a mediados del siglo XIX la población total de la Unión y la Confederación, era de más o menos 28.000.000 de habitantes de origen Europeo. Este hecho permite pensar que la primera motivación que atrajo a grandes masas humanas calificadas, fueron primero, la libertad de cultos que aseguraron las autoridades inglesas de Norte América agregándose las de propiedad, trabajo y otros que hicieron posible la venida de individuos capacitados, laboriosos y motivados. Con una naturaleza generosa en recursos y libertades hicieron posible a los inmigrantes y ciudadanos la prosperidad material y religiosa sin rigideces sociales ni de pobreza que caracterizaba a sus países de origen. El gobierno de Norte América ofreció y protegió dichos derechos y aplicaron una activa política de conquistas territoriales.

La democracia de los Estados Unidos de Norte América convirtió a los ciudadanos de su país en “motores” del desarrollo socio económico, por el respeto a los derechos humanos, en particular por los de trabajo y propiedad.

Su fuerte crecimiento económico agigantó la civilización y promocionó la “cultura” principalmente en lo relacionado con las ciencias aplicadas, el Arte y las Ideas.

Resumen:

- La teología valoró al hombre como único, libre e igual al ser Hijo de Dios.

- La demokratia griega del siglo V a.C. dejó asentado con precisión que el hombre al ser cooperador, capaz de emitir sus percepciones, participar de manera permanente y ocasional por el voto, ser organizado y capacitado en sus quehaceres, reconoció la calidad y los dones del Individuo. Como doctrina política fracasó.

- La proclamación de los derechos naturales o humanos en Francia el año de 1789. Igualmente sostienen dicha calidad y su grito de libertad, igualdad y fraternidad, los expresa claramente.

- La proclamación de 1791 sobre las libertades y derechos a la constitución de los Estados Unidos de Norte América, centra todo el hacer en dichos Derechos, en particular en los del trabajo y propiedad, convirtiendo al hombre en motor del crecimiento material o civilización. Esto fue posible al valorar al hombre como único, libre e igual.

- En el siglo XIX la calidad de única del Hombre es científicamente comprobado por las huellas digitales el iris y en el siglo XX por el A.D.N.

La libertad y la igualdad son universalmente reconocidos por teólogos,filósofos, y pensadores como una realidad atada a la calidad de único.

V. Planteamiento del problema

En el Marco Teórico se planteó como Objetivo de Fondo “El Individuo con su Individualidad en Sociedad, “Centro de Todo el Quehacer Socio – Económico y Político” capaz de “participar” permanente y ocasionalmente, elaborar junto a políticos y autoridades sus percepciones Individuales hechas sociales”. Ser organizado y capacitado. Ejercer el gobierno indirectamente como “representado” y los políticos y autoridades, directamente como “representantes”. Cumplir los Derechos Humanos considerando al Hombre como una Unidad entre Materia – Conciencia y Alma. Mayorías y minorías operando lealmente por el bien de la sociedad. Esto supone que la sociedad toda, tenga una actitud que haga posible equilibrar a la “civilización” la de lo material con la “cultura”, la de los afectos, valores cualitativos, artes, ciencias e ideas. Es sin lugar a dudas, un gran problema ya que el Individuo nace con potencialidades que le permiten satisfacer sus necesidades primarias en un medio hostil, desarrollando un Yo fuerte antisocial que generalmente actúa de manera intolerante, sin solidaridad, injustamente, poco armonioso e incapaz de trabajar con otros. Al actuar utilizando la inteligencia puede llegar a ser dominante, sometedor, pudiendo caer en las peores injusticias.

Estas interrogantes y muchas más obligaron a investigar:

- Posibles causales fisiológicas, psicológicas, sociológicas que expliquen dichos inadecuados comportamientos emocionales y conductuales.

- Identificados por estudios y por la ciencia, deberán definirse procedimientos que hagan posible una mejor convivencia individual y social, transitar hacia una doctrina política que haga posible al hombre sentirse perteneciente a su sociedad, realizado con su quehacer y gozador por los frutos obtenidos para él, próximos y prójimos en justicia, armonía y proyección de futuro.

1. Posibles causales fisiológicas, psicológicas y sociales

Si entendemos como psicológicas ciertas maneras de sentir del individuo o de una sociedad, frente a situaciones; o como el conjunto de observaciones y experimentos que se hacen para estudiar fenómenos psíquicos o referentes al alma, habrá que analizar los efectos que originan: el bien - el mal o pecado, el amor - el Yo antisocial y el tú en el Yo, lo vil lo noble. Siendo los positivos, ensalzados y los negativos castigados espiritual y físicamente.

Históricamente solo han sido analizados por sus efectos negativos o positivos sin fijar caminos que permitan atemperar a lo negativos y armonizarlos con los positivos.

2. Investigaciones calificadas y comprobaciones científicas que usó el modelo:

2.1 Investigaciones del psicólogo Eduardo Spranger

2.2 Estudios científicos sobre el gen de los instintos de la supervivencia.

2.3 Estudios científicos sobre la capacidad de absorción del cerebro.

2.4 El Cristo hombre establece el método para lograrse el equilibrio

2.1 Investigaciones del Psicólogo Spranger

El filósofo Eduardo Spranger (siglo XIX – XX) en su obra sobre psicología comprensiva “Formas de Vida”, trata al Yo propio de los actos espirituales como punto de partida de una conciencia individual dotada de unidad. De los cinco que trata, se analizan por ser atingentes al tema, al yo biológico y al yo económico, y de los seis que componen al hombre en estratos objetivos, se analizarán al hombre económico, al hombre político por ser los más generalizados y gravitantes, al estar fuertemente marcados por lo material o civilización y al hombre social por ser el que representa a la cultura, la de los afectos, valores, y poseer condiciones para atemperar y armonizar a los dos hombres anteriormente citados.

2.1.1. El Yo biológico o corporal

Constituyen al yo de las necesidades y apetencias del cuerpo como sujeto del instinto de conservación y proyección de vida, satisfechas con los medios que ofrece la naturaleza y mecanismos fisiológicos y psicológicos propios a la materia y conciencia.

2.1.2. El yo económico

Está muy próximo al biológico, al buscar la satisfacción de las necesidades en la naturaleza, permitiéndole su inteligencia distinguir lo agradable en contraposición con lo desagradable, luchar por lo útil, desechando lo nocivo, valorar al tiempo y al espacio en procura de obtener bienes como medida de éxito y poder.

2.1.3. El hombre económico

Busca fuentes energéticas, crea centros productivos, desarrolla medios de transporte y comunicaciones, influye en legislaciones, modelos económicos y gobiernos en búsqueda del éxito material, social y político. Ve al individuo como un medio para la obtención de utilidades. Su función es crear riquezas con y para el hombre impulsando la civilización de lo material.

2.1.4. El Hombre político

Las relaciones de poder y rivalidad son propias al hombre sin exclusión. Todo individuo es centro y objeto de poder. Se hace más complejo a medida que la sociedad se dimensiona desde la familia, villorrio, pueblo-comuna, provincia, región, estado. Quien posee el poder de organizar y dirigir a individuos, se convierte en político. El poder tiene muy presente la utilidad y el egoísmo, la libertad de coacción y la voluntad impositiva sobre otros. El hombre Político puro, opera con todo lo que su voluntad de poder le permite: Conocimientos sobre técnicas sociales, para dominar a otros. Analiza como motivarlos, por los instintos de la supervivencia, el temor y recompensas para lograr fines.

En el liberalismo político como en el colectivo, el político usa al hombre como un medio para sus fines individuales o de grupo.

2.1.5. El hombre social

Su conducta social expresada por sus valores, orienta la vida ajena y busca sentirse así mismo en los demás. Es el equilibrio entre civilización y cultura. Entre el Yo dominante y el tú en el yo. Actúa movido por el amor. Se convierte en objeto de amor por la acción y efectos que producen los valores.

Resumen: La fuerte gravitación del hombre económico y el hombre político deben ser atemperados por el hombre social, poseedor de los valores de la tolerancia moral, la solidaridad responsable, lo justo, lo armonioso, la capacidad de trabajar con otros.

2.2 Estudios científicos sobre el Gen de los Instintos de la Supervivencia.

Biogenetistas (segunda mitad del siglo XX) distinguieron al Gen de los Instintos que constituyen cada tendencia o propensión hacia determinados fines, dominantemente materiales y las afectividades o inclinaciones por lo espiritual, que se graban en el protoplasma viviente. Las tendencias hacen los impulsos irrefrenables en procura de satisfacer sus necesidades, haciéndose hereditarias, inherentes. Las afectividades son adquiridas por la educación enseñanzas y vivencias. Estos hechos explican el avasallador crecimiento de la civilización y la poca presencia de la cultura.

2.3 Estudios científicos sobre la capacidad de absorción del cerebro.

Cientistas fisiológicos de comienzos del siglo XX, concluyeron que la máxima capacidad de absorción del cerebro humano, para la asimilación de destrezas, manualidades y conocimientos propios a la civilización y lo valórico, se manifiestan entre los 0 a 6 años y hasta los 15 – 16 años con menor intensidad. Todo programa que intente elevar la importancia de la cultura, el amar al prójimo como a si mismo, hacer al hombre más humano y transitar de nuestra democracia formal a la democracia representativa indirecta, deberá apoyarse en la educación y enseñanzas vivenciadas de los valores universales.

Los aportes intelectuales del filósofo Eduardo Spranger relacionándolos con las investigaciones científicas de los biogenetistas al distinguir al gen de los instintos de la supervivencia, nos señalan el camino para atemperar los efectos negativos y equilibrarlos con los valores positivos.

2.4 El Cristo hombre establece el método para lograrse el equilibrio en su mandamiento de amar a Dios y amar al prójimo como a ti mismo, valido en su totalidad para creyentes y la segunda parte para quienes aman los valores universales.

A modo de ejemplo aclaratorio, se resume el evangelio de San Lucas 10 Vers.25 a 37 sobre el amor al prójimo como acción espontánea y permanente, comparativamente con el hacer formal.

Un judío es asaltado quedando en estado moribundo. Un sacerdote primero y un levita después, ambos judíos, pasan esquivando al moribundo. Un samaritano se detiene ante el judío asaltado a pesar de saberse despreciado por los judíos (tolerancia moral) lo auxilia (solidaridad responsable), lo monta en su cabalgadura (capacidad de usar medios para un fin determinado) lo transporta hasta un hostal, convenciendo al dueño para que auxilie y restablezca la salud del moribundo (armonía), le deja dinero suficiente para dicho fin, señalándole que a su vuelta cancelará cualquier diferencia, si la hubiera (justo).

¿Por qué el samaritano actuó en beneficio del moribundo de manera tan humana y eficiente?

• Para el samaritano el amor al prójimo como a si mismo no constituye un hermoso mensaje, es la sumatoria de acciones encaminadas a un buen fin. Estas acciones corresponden a los Valores Universales ya anunciados.

¿Por qué actuó de manera tan espontánea, sin pensar, ni razonar?

• El samaritano sin lugar a dudas fue educado, enseñado y vivenciado intensamente entre los 0 y 6 años en dichos valores continuando con menor intensidad hasta los 15 – 16 años

¿Quién lo educó básicamente entre los 0 y 6 años sobre los valores?

• Su madre al proporcionarle por amor, calor, protección, alimento, apeló a todas sus posibilidades e inconcientemente aplico lo que hoy conocemos como reflejos condicionados y otras técnicas.

He ahí el aporte del Cristo Hombre quien sin explicitar el mandamiento, indicó maravillosamente como equilibrar malas acciones generando malos efectos, con las buenas acciones produciendo buenos efectos, gracias a la educación y enseñanzas vivenciadas de los valores universales.

El Samaritano actuó bien al considerar al judío moribundo como a un ser humano que requería ayuda. Por estar grabado en su materia, conciencia y alma el bien hacer, no pudo resistirse.

El sacerdote y el levita, ambos respetuosos de los mandamientos, actuaron formalmente al no existir un mandamiento que castigue el no hacer nada, ante una situación como la relatada. Sus conciencias quedaron tranquilas. En el primero, por el deber cumplido. En el segundo por no ser de sus incumbencias. El samaritano salvó a un ser humano, el sacerdote y el levita si hubieran sabido de su muerte, máximo muy tranquilos habrían dicho, es una lástima.

VI. Modelo de la Democracia Representativa Indirecta

1. El modelo propuesto en líneas muy generales con el Objetivo de Fondo “El Hombre Centro de Todo el Quehacer Socio-Económico y Político” se apoya en:

• Que el individuo es el Centro de Todo Quehacer, Socio Económico y Político.

• Que se compromete con todos los derechos Humanos, donde el Individuo es una unidad constituida por la materia, conciencia y el alma.

• Que la ciencia y la política deben estar al servicio del Individuo con su individualidad y no a la inversa como ocurre hoy.

• Que al comprometer la democracia a todos los Individuos con sus individualidades, debe iniciarse en las comunas por representar las 345 existentes a la totalidad de los habitantes del país.

• Contar con instituciones con personalidad jurídica (I.P.J.) territoriales y sectoriales, organizaciones – uniones y C.E.S.C.O. (Concejo Económico, Social Comunal) como máximo representante de la autentica sociedad comunal.

2. El proceso de organización y capacitación de las I.P.J. con miras a la participación permanente, supondrá etapas sucesivas que se proponen:

• Como primer paso se procurará interesar y comprometer a dichos miembros por las acciones que les competen, contando con asesorías competentes. Como ejemplo, para un comité habitacional, la asesoría consistirá en informaciones técnicas para el éxito de la gestión, garantías financieras de la empresa constructora, estudios sobre urbanización, suelos, evacuación de aguas lluvias, alcantarillado, tiempo de entregas, etc., con la intención de que los futuros propietarios sepan a que instancias dirigirse en casos de dudas razonables para el éxito su futura casa y la de todos los otros asociados.

• Como segundo paso interesar a miembros de dichas I.P.J. a constituirse junto a otros miembros competentes, para el logro de la excelencia de ciertas acciones. A modo de ejemplo para la educación juntarse apoderados, profesores, alumnos y autoridades para luchar todos unidos en una I.P.J. en procura de hacer óptima la calidad educacional de sus hijos. Lo mismo para la seguridad, el esparcimiento y otras iniciativas.

3. Como paso importante lograr que el estado priorice apoyo técnico y financiero para micros, pequeñas y medianas empresas constituidas por miembros asociados, con proyectos rentables y dispuestos a trabajar organizadamente en las funciones de producción, administración, ventas y personal.

• Lograr buenos resultados económicos que eleven el nivel de vida de sus miembros y sean rentables socialmente.

4. Paralelamente debieron iniciarse en salas cunas, jardines infantiles, junto con sus madres, la educación de infantes y niños entre los 0 y 6 años, sobre los valores universales.

La capacitación para el trabajo en equipo de miembros de las I.P.J. será imprescindible para el hacer sociabilizado de infantes y niños.

Las etapas indicadas responden a preparar a los ciudadanos en lo que jamás han realizado, participar permanentemente para lograr que sus percepciones individuales hechas sociales, les sean propias y que ejerzan indirectamente el gobierno comunal, provincial, regional y nacional haciendo realidad a la democracia representativa indirecta.

VII. Conclusiones Finales

1. Los Filósofos de la naturaleza de Grecia entre los siglos VII a V a.C., la consideraron poseedora de una razón superior, por la normalidad y regularidad de sus ciclos de lluvias y sol, de vientos y calma, de verano e invierno, de floración y frutos, de pareamiento y nacimientos, migraciones, etc.

2. El hombre como su máximo exponente, actúa psicológicamente entre extremos. La intolerancia, la falta de solidaridad, de justicia, de armonía y capacidad de trabajar unidos, constituyen la normalidad, luchando por la civilización. La tolerancia la solidaridad, la justicia, la armonía y la capacidad de trabajar siempre juntos, deben desarrollarse, para atemperar a las primeras.

Queda evidenciado a través del tiempo, que el más fuerte siempre impuso al resto su voluntad, permitiendo a lo material crecer con fuerza. Lo valorico fue propio a individuos considerados débiles que se hicieron sacerdotes, médicos y artistas, siendo valorados por su hacer y desvalorizados socialmente. La preponderancia de lo material permitió un fuerte crecimiento del yo biológico y económico llegando por la exacerbación de los mismos a cometer excesos, causándose daños a si mismo y a otros. Estas exacerbaciones del yo dominante son conocidos como el mal, el pecado, lo vil, el yo antisocial, las tendencias.

Es una realidad que abarca todas las acciones humanas sin distinciones, las diferencias son explicadas por el poder y fuerza de los hechores y su atemperado por el castigo espiritual y/o físico, que permiten una relativa y temporal normalidad. Al estudiarse la democracia representativa indirecta como alternativa superior de democracia, ésta realidad se constituyó en el mayor escollo.

Spranger, biogenetistas del gen de los instintos de la supervivencia, cientistas del cerebro, fisiológicos sobre la capacidad de absorción del cerebro por vivencias y conocimientos según edades, expertos en alimentación, salud, medio ambiente, han proporcionado valiosos conocimientos que hoy hacen posible buscar el atemperado de lo propio y la civilización por la cultura. El Cristo hombre deja el mejor modelo en su mandamiento del amor a Dios y al prójimo como a ti mismo, los yo dominantes en la procura de satisfacer sus necesidades de vida y equilibrarlas por amor mediante los valores universales por la educación, responsabilidad principal y gozosa de la madre, padre y próximos a infantes y niños desde los 0 a 6 años con la ayuda de capacitados en salas cuna y jardines infantiles. Continuar hasta los 15 – 16 años es un gran ideal por constituir estas edades normalmente la consolidación biológica de la sexualidad.

3. Por esta breve presentación declaro que en calidad de autor solitario del modelo realizado con escasos recursos intelectuales y económicos, asumo la responsabilidad por lo que indico como constitutivos de él:

3.1 El hombre es único, libre e igual, dotado de materia, conciencia y alma.

3.2 Que los instintos de la supervivencia por sus yo biológicos y económicos, imprimen en el hombre un hacer individualista y antisocial en la lucha por su supervivencia en un medio hostil.

3.3 Que lo hereditario contenido en el gen de los instintos de la supervivencia, lo habilitan para dicha función, descartando una posible carga negativa o positiva en lo referente al comportamiento emocional y conductual. En lo fisiológico existirían predisposiciones a enfermedades.

3.4 Que acepté del filósofo y psicólogo Sprenger sus estudios sobre el Yo individual y el Yo social, complementándolos con las investigaciones científicas de los biogenetistas sobre el gen de los instintos.

3.5 Que el mejor camino para atemperar la civilización, es por la acción de la cultura, equilibrándolos para un buen hacer, en lo personal, familiar y social. Acoger las enseñanzas del Cristo Hombre, en especial su mandamiento de amar a Dios y amar al prójimo como a ti mismo por el adecuado empleo de los valores universales y el método que usó su madre y próximos para que se le grabaran en su materia, conciencia y alma.

3.6 Que se eligió a la educación en lo propio a la civilización y en lo valórico, expresados por la tolerancia, solidaridad, justicia, armonía y capacidad de trabajar unidos a infantes y niños del país entre los 0 y 6 años hasta los 15 – 16 años y a los adultos en instituciones con personalidad jurídica territoriales y funcionales, en la capacidad de trabajar juntos.

3.7 El modelo iniciará su proceso en algunas comunas representativas como plan piloto y se irán incorporando nuevas hasta completar las 345 existentes en el país.

3.8 Las uniones comunales informarán al CESCO y éste asesorará al Alcalde, Consejo Municipal e informarán a la Unión Provincial respectiva que operará con un CESPRO y así sucesivamente como se indica en gráfico adjunto.

3.9 Se pretende que el modelo se vaya implementando dentro de la estructura comunal – provincial, regional y nacional, por decisión democrática del Alcalde y Concejo a nivel comunal y de las autoridades que correspondan a nivel provincial, regional y nacional.

3.10 Se luchará por los derechos humanos concibiendo al individuo como una unidad de materia, conciencia y alma.

4. Graficación de Ideas y Operatoria de las Instituciones con Personalidad Jurídica (IPJ) territoriales y funcionales a nivel comunal y su relación con las uniones y el CESCO, el CESPRO, el CESRE y el CESNA.

Simbología para las percepciones y el crecimiento cerebral gracias a la participación permanente.

P.P.P.P. Percepciones sociales permanentes

O.O.O.C. Percepciones del hombre con el yo biológico y económico (Spranger) Gráfico Nº 1

O.O.C.C. Percepciones con crecimiento cerebral por la cooperación participativa con otros. Gráfico Nº 1

O.C.C.C. Percepciones con cooperación participativa y más incorporación de valores espirituales e ideas. Gráfico Nº 1

C.C.C.C. Pleno desarrollo cerebral

Gráfico que pretende expresar el crecimiento cerebral del individuo por su participación y la evolución creciente de las percepciones individuales susceptibles de hacerse sociales.



UNION Agrupación centralizada de IPJ territoriales y funcionales
CESCO Concejo Económico Social Comunal (Existentes)
CESPRO Consejo Económico Social Provincial (A crear)
CESRE Consejo Económico Social Regional (A crear)
CESNA Concejo Económico Social Nacional (A crear)

Lo que se indica es un esfuerzo por precisar lo dicho en el modelo y su presentación es la resultante de análisis producto de lecturas y observaciones directas. Sin lugar a dudas, quienes puedan aportar sus conocimientos al respecto, irán en directo beneficio del modelo y por ende de la ciudadanía.

ORGANIGRAMA

Gráfico Nº 2


El propósito tenido en cuenta para graficar los negativos efectos que genera la no participación sobre las percepciones individuales hechas sociales, las explico brevemente en dos simples ejemplos.

- Un niño corriente de nuestra sociedad, recibe una educación y enseñanzas memorizantes, por órdenes perentorias. Este niño ya adulto, se emplea en una actividad que le exige un esfuerzo casi mecánico impartido y controlado por órdenes absolutas.

- Otro niño proveniente de una familia acomodada, asiste a un colegio que le imparte educación y enseñanzas vivenciadas y apelando a su razón, sin lugar a dudas podrá cursar estudios universitarios y posteriormente realizarse en un buen trabajo.

En el primer caso será un individuo que por su mala calidad de enseñanza, vivirá en pobreza, al no haber sido valorado como centro del hacer y no habérsele permitido participar para que hubiera enriquecido su cerebro mejorando sus percepciones. El segundo caso, generará un individuo exitoso ciertamente en lo material, al ser valorado como centro del hacer, haber participado y sus percepciones escuchadas si hubiera sido educado en los valores sería un equilibrado exitoso.

Como conclusión se desprende que la injusticia social se inicia en la cuna, continúa en el colegio y el trabajo donde nunca participa y sus percepciones son deducidas o interpretadas.

A menor participación, peor calidad de las percepciones por poco desarrollo cerebral e injusticia como norma.Reitero lo declarado en la introducción.